Presentazione del Vangelo della Domenica
XXXII DOMENICA DEL TEMPO ORDINARIO
8 Novembre 2026
Vangelo Mt 25,1-13
IIn quel tempo, Gesù disse ai suoi discepoli questa parabola:
«Il regno dei cieli sarà simile a dieci vergini che presero le loro lampade e uscirono incontro allo sposo. Cinque di esse erano stolte e cinque sagge; le stolte presero le loro lampade, ma non presero con sé l’olio; le sagge invece, insieme alle loro lampade, presero anche l’olio in piccoli vasi. Poiché lo sposo tardava, si assopirono tutte e si addormentarono.
A mezzanotte si alzò un grido: “Ecco lo sposo! Andategli incontro!”. Allora tutte quelle vergini si destarono e prepararono le loro lampade. Le stolte dissero alle sagge: “Dateci un po’ del vostro olio, perché le nostre lampade si spengono”. Le sagge risposero: “No, perché non venga a mancare a noi e a voi; andate piuttosto dai venditori e compratevene”.
Ora, mentre quelle andavano a comprare l’olio, arrivò lo sposo e le vergini che erano pronte entrarono con lui alle nozze, e la porta fu chiusa. Più tardi arrivarono anche le altre vergini e incominciarono a dire: “Signore, signore, aprici!”. Ma egli rispose: “In verità io vi dico: non vi conosco”.
Vegliate dunque, perché non sapete né il giorno né l’ora».
Commento
Avvicinandosi il termine dell’anno liturgico, la chiesa invita a riflettere sulla fine del mondo; infatti la parabola ricca di elementi qualificabili allegorici, poiché indirizzano direttamente alla realtà e che saranno rilevati nell’esposizione, presentata oggi è collocata nell’ambito del discorso escatologico; ha al futuro l’introduzione solita, preceduta dal raccordo redazionale “tóte/allora” che segna l’inizio di una nuova unità letteraria: “Allora sarà assimilato il regno dei cieli a diecivergini…”; quest’ultimo termine non ha connotazioni particolari, perché nell’antichità veniva applicato senza alcun riferimento a dee e personale femminile legato alla divinità e perché quelle giovani, oggi dette “damigelle d’onore, ragazze”, non erano sposate. Nel racconto, che si trova solo in Mt (unica ricorrenza in tutto il NT e nella LXX), il Narratore divide le “vergini” in due gruppi cinque “assennate” e cinque“stolte”; tutte escono incontro allo sposo, ma solo le prime, avendo preso la riserva d’olio assieme alle lampade, sono pronte ad accogliere lo “sposo”, che tarda, appena giunge. Così sono indicati i cristiani più o meno avveduti. Va notato che si ha un’impostazione molto allegorizzante con particolari inverosimili: le damigelle che si addormentano, la menzione solo dello sposo senza il minimo accenno a una lei, lui che arriva a “metà della notte”, la compera dell’olio in tempo notturno, la chiusura della porta, lo sposo che risponde direttamente alle ritardatarie comportandosi da portinaio. Bisogna ricordare che non si è davanti a registrazione filmica della realtà, ma che si prende lo spunto da essa in vista di trasmettere un insegnamento e questo spesso ha il sopravvento e dà l’orientamento al racconto stesso determinandone punti importanti, tanto più che l’allegoria, com’è ben noto, comporta che ogni elemento del racconto abbia un corrispettivo esatto nel vissuto
Non si può escludere che, parlando di “vergini”, il vangelo voglia alludere alla “verginità” della Chiesa, la comunità cristiana dedita pienamente al suo “sposo”, il Signore, così che, ad esempio, dei cristiani di Corinto, città proverbiale per i costumi licenziosi, Paolo dice di averli presentati a Cristo, come “vergine casta” (II Cor 11,2).
La stoltezza o la saggezza non riguardano solo il caso delle “vergini” che attendono lo sposo, ma, dato che vengono usati i medesimi aggettivi per segnalare chiaramente l’orientamento nei confronti del vangelo, indicano globalmente la capacità di accettare la verità divina; a titolo di esemplificazione, si può ricordare che “saggio, assennato, giudizioso” è qualificato l’uomo che “ha costruito la sua casa sulla roccia” per designare “chiunque dunque ascolta queste mie (soggetto è Gesù) parole e le pratica” (7,24), mentre, per contro, “stolto” è detto chi “ha costruito la sua casa sulla sabbia” per definire chi non segue le parole del Signore (7,26).
L’addormentarsi delle ragazze richiama, per contrasto, l’esigenza di vegliare in attesa della venuta del Signore (cf. 24,42); così il ritardo dello sposo rimanda all’incognita della data del ritorno di Cristo, simboleggiata già nel ritardo del padrone che distingue il comportamento del servo “fedele e assennato” (sempre quell’aggettivo!) e quello del “malvagio” (cf. 24,48); similmente l’elemento anomalo che lo sposo arrivi a mezzanotte probabilmente vuole rimandare in specifico all’attesa del ritorno del Signore: infatti proprio per la notte era attesa la sua venuta gloriosa (cf I Ts 5,2). Forse al proposito si può ricordare un documento giudaico dove si trova il “Poema delle quattro notti” per celebrare la notte della creazione, quella in cui Dio chiese ad Abramo di sacrificargli il proprio figlio Isacco, quella in cui il popolo di Israele fu liberato dalla schiavitù dell’Egitto, infine quella della venuta del Messia.
Si potrebbe vedere un riferimento simbolico pure quando si dice che “sorsero tutte quelle vergini”, poiché è usato lo stesso verbo che spesso indica la risurrezione di Gesù (27,64; 28,7; cf. 27,63; 28,6): risorsero per andare incontro a Cristo; la cosa può essere almeno edificante, se non esegeticamente fondata. Così, per insistere in tale prospettiva, si potrebbe interpretare “ornarono le lampade loro” nel senso di impegnarsi ad essere adorni di virtù sempre con lo scopo di incontrare il Signore.
Non si deve leggere in senso moralistico o simile il rifiuto delle “assennate” di condividere l’olio, perché si tratta di regola di prudenza e, soprattutto, perché così è richiesto dalla storia per sottolineare la responsabilità personale.
Anche la chiusura della porta (è del tutto inverosimile che lo sposo si metta a guardia di essa, ma così viene indicato il destino definitivo) evoca il giudizio finale irrevocabile: chi è pronto entra nel Regno; gli altri ne sono esclusi senza possibilità di ricupero.
Il duplice vocativo “Signore, Signore” richiama il precedente “discorso del monte” (in Mt esso si trova solo tre volte; una volta nel testo presente e due volte in quello): “Non chiunque [è, dice] dicente a me: ‘Signore, Signore’ entrerà nel regno dei cieli, ma colui che fa la volontà del Padre mio che [è] nei cieli… Molti diranno a me in quel giorno: ‘Signore, Signore, non nel tuo nome profetammo, …?’ ‘Mai conobbi voi’” (7,21-23). La risposta dello sposo, come là, si appella alla non-conoscenza.
Il messaggio che vuole trasmettere il vangelo è detto esplicitamente nell’esortazione finale, in cui ricorre ancora il verbo conoscere: “Vegliate dunque, perché non conoscete né il giorno, né l’ora” In un altro vangelo, sia puro in contesto diverso, è riportato il detto con lo steso significato e lo stesso avvertimento: “Sforzatevi di entrare per la porta stretta… Quando il padrone di casa chiuderà la porta, voi… comincerete a bussare… ‘Signore, aprici!’. Ma egli vi risponderà: ‘Non conosco voi di dove siete’” (Lc 13,24-25).
